丙辛

神之色混黄，气之色太素，精之色玄白。

神之宫在心，其阙在首，其开窍在目。（宫阙，喻也。宫者，環也，言其守也。阙者，门观，言其观也。神之守在心，其观在首，其开窍在目。）其养太无，其生太虚。（太无，指空旷虚无之境。生，性也。太虚，气也。王夫之《张子正蒙注·太和篇》：“太虚即气，絪缊之本体。” 此句“太无”和“太虚”疑有颠倒，当作：“其养太虚，其生太无。” 其养在气，其性空旷虚无。）其精太灵，其神太真。（精，指人的生命力。神，指人表现出的生气活力。太犹泰，安也。灵，《大雅·灵台传》：“神之精明者称灵。”太灵，指神安和而精明也。此句“太真”和下句“太极”疑有颠倒，当作：“其神太极。”太极，指心虚寂不动的状态。其精足则神安和而精明，其神定而心虚寂不动。）其气太极，其真太初。（其气太极，当作“其气太真”。太真，指平和淳正的状态。其真，指其气始生的真元。太初，指先天一气。其气平和淳正，其气始生的真元是先天一气。）

故神之精存乎膋览，神之灵钟乎血髓。（神之精，即神气。存，察也。膋，脂膏也。览，《韵会》通作揽，或作擥，采色也。膋览，指脂膏之采色也。神之灵，指神之精明。钟，《韵补》叶诸良切，读若章，彰也。神气察乎脂膏采色，神之精明彰乎血髓。）神者，心之华也。（华，读若和。《徐锴·说文系传》：“华，本音和，故今人谓华表为和表。”）其性虚极，不可为用。是故思虑耗之，怒火移之，忧疑散之。

气之宫在肺肠，其阙关元膻中，其开窍于鼻。（气，指肺呼吸的空气及肠代谢的营气。）其养在脾，其生在心。其精太元，其神太玄。（太元者，大始也，天地之大德，所以生生者。太玄者，玄默清净也。其精生生以大始，其神玄默而清净。）其气太乙，其真太朴。（太乙，即太一，指宇宙万物的本原。朴，本也。真，《说文》仙人变形而登天也。太朴，即大本，谓大道之根本。其气乃宇宙万物的本原，其修真登仙乃大道之根本。）

故气之神存乎丹田，气之灵居乎神庭。（此句“神存”与“灵居”疑有颠倒，当作：“故气之灵居乎丹田，气之神存乎神庭。” 灵，叶灵年切，读若连，员连也。气之灵，即气之连，指气周流员连也。居，积蓄也。气之神，即神气。存，察也。神庭，经穴名，别名发际，属督脉，在头部当前发际正中直上0.5寸。气周流员连积蓄于丹田，神气如何察看前额神庭部位。）气者，肺之华也，肝之精也。（华，读若和。精，《广韵》子姓切《集韵》子正切，读若婧，强健也。呼吸则肺和，营气养肝则肝脏强健。）其性至清，莫可乱之。是故忧思滞之，悲泣散之，急怒移之。

精之宫在牝肾，其阙在头，其开窍于前阴。其养在肺，其生在脾。其精太华，其神太贞。（华，读若和。太华，即太和，阴阳会合冲和之气也。贞，定也。太贞，即泰定，安定也。其精气冲和，其神气安定。）其气太始，其贞太清。（太始，指元气之始者。太清，指元气之清者。貞，《释名》定也，精定不动惑也。其精气乃元气之始，其精定不动惑则元气清也。）

故精之神居于首，精之灵守于命门。（《大戴礼》云：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”故：精之神，即阳气。精之灵，即阴精。阳气居于首，阴精守于命门。）精者，肾之华也，肝之资也，肺之精也。（华，读若和。资，行用也。精，《广韵》子姓切《集韵》子正切，读若婧，强健也。精气足则肾气和，肝脏行用，肺脏强健。）其性至淫，莫可扰之。（淫，流移貌。《礼记·曲礼》：“毋淫视。”其疏云：“谓流移也。”精气之性流移不定，不可扰之。）扰之则乱，散之则移，移之则病。

因是也，葆和五内，以养其阳。（五内，指五脏。其阳，指阳气。）奉养六阳，以卫其真。（六阳，指六腑。其真，指人的精气神。）真者，精气神之谓也，不可不固，以命曰三玄。（以犹而，因辞，因是之谓也。以命曰三玄，谓命精气神曰三玄也。）故三玄和固而精力盛，形不衰，躯体真合。（真合，即合真，指躯体合于真人之形态。）

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